مخــــــــــتارات

 ذ إسماعيل العلوي

اليوم وقد صارت الفرضية واقعا بعد أن اختارت الجماعة الانسحاب من الحركة، لأسباب يمكن إجمالها حسب تصريحات قيادييها وأطرها وبيانها في:

1. محدودية السقف الذي حددته بعض الأطراف للحركة، وهذا خطأ تكتيكي واستراتيجي في نفس الآن، لأن حركات الاحتجاج الشعبي دائما تضع البدايات ولا تحدد النهاية والسقف.

2. -اختراق الحركة من طرف المخزن وتحويلها إلى وسيلة للتنفيس، والتمويه على الخصم الحقيقي.

3. محاولات الهيمنة وإخضاع الحركة لتوجهات أقليات فكرية وسياسية دون احترام هوية الأمة .

4. استنفاذ الحركة لأغراضها ووصولها إلى مفترق الطرق.

لابد من الوقوف لتقييم تجربة علق عليها الشعب المغربي الآمال العريضة لتحقيق التغيير في المغرب، وكان رمزها واسمها وعنوانها الأكبر حركة 20 فبراير، وهنا ينبغي أن نميز بين العنوان الذي هو حركة 20 فبراير وبين المضمون الذي هو معركة إسقاط الفساد والاستبداد، فنحن ما لم نميز بين الأمرين سنعتبر أن الحراك الاجتماعي سيتوقف بعد انسحاب أي طرف من الأطراف خاصة إن كان بحجم العدل والإحسان، وهذا غير صحيح فحتى العدل والإحسان لم تقل أنها ستتوقف عن النضال، بل تحدثت عن تغيير الإطار والعنوان بعدما تم اختراقه وتمييعه وإفراغه مخزنيا، وبالتالي فالمرجح أنها ستعلن عن مبادرة جديدة أو إطار جديد في المقبل من الأيام، لأن كل محاولة تصحيحية كانت ستقودها الجماعة من داخل حركة 20 فبراير، كان سيعتبر سطوا على الحركة وركوبا على موجة الحراك الشعبي، وكان سيحور الصراع من صراع مع المخزن إلى صراع حول قيادة الحركة، وهو ما نأت الجماعة بنفسها عنه، لأنها تحدد دائما معركتها المركزية في المعركة مع المخزن ونظام الحكم، وليس أي طرف آخر، مهما كان خلافها السياسي والإيديولوجي معه.

اليوم كل الشروط الاجتماعية والسياسية التي حركت المجتمع ودفعته للنزول إلى الشارع لازالت قائمة، بل تقوت بشكل أكبر بعد أن لعب النظام بجميع أوراقه التي سماها إصلاحات: من دستور ممنوح غير شعبي وانتخابات قاطعها الشعب، وحكومة ملتحية بتعبير العلوي المدغري يعول على رصيدها الرمزي لدى عامة الشعب، وبالتالي فالأرضية الاجتماعية للحراك الشعبي قائمة سياسيا واجتماعيا واقتصاديا، والمناورات المخزنية لن تفلح في الالتفاف عليها،ما دامت شواهد الواقع تثبت أن المخزن انتصر لخيار الاستمرارية ولخيار التحكم الشمولي الاستبدادي في الحياة السياسية، بتكريسه لنفس السياسات ونفس الوجوه، فالحكومة المنتخبة بدأت فترتها بسطو ممنهج على صلاحياتها الدستورية، كتعيين السفراء وكبار الموظفين دون الرجوع إليها، وإنشاء مؤسسة المستشارين اللادستورية التي هي مقدمة لإفراغ العمل الحكومي من معناه وإخضاعه لمنطق التعليمات، وستكشف الأيام المقبلة عن المأزق العميق الذي ستعاني منه حكومة العدالة والتنمية لأن الغطاء الذي وفرته حركة 20 فبراير سيزيله المخزن بعد انسحاب العدل والإحسان، وستتكفل الأحزاب المعارضة بإزالة ما تبقى.لهذا فليس من المنتظر أن تعمر هذه الحكومة طويلا.

وعليه فالشروط الموضوعية متوفرة والشروط الذاتية ينبغي إنضاجها الآن على أرضية جديدة، حيث ينبغي أن نعترف بداية أن كل الأطراف التي شاركت في الحركة -بل حتى عدم المشاركين في 20 فبراير كان لهم نفس الشعار كحزب ابن كيران الذي تبناه في حملته الانتخابية- كان لها إلى جانب الشعار الأكبر المركزي الموحد الذي هو "إسقاط الاستبداد والفساد" أهدافها الخاصة، -منها المعلن ومنها السري- والتي تتناقض في عناوين وتلتقي في أخرى، وهذا ليس مستغربا مادامت الحركة ضمت، عند انطلاقها وبعد الانطلاق، كل ألوان الطيف السياسي والاجتماعي المغربي، إسلاميين على اختلاف مشاربهم، ويساريين على تعدد مرجعياتهم، ومستقلين وجمعيات

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : مقالات مختارة |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

فهمي هويدي

قرر أربعة شبان في بلجيكا أن يفضحوا صحف بلادهم ويجعلوها موضوعا للسخرية والتندر. فكرتهم انطلقت من السؤال التالي: هل يمكن أن تنشر الصحف أخبارا غير موثوقة؟ لكي يجيبوا عن السؤال، فإنهم قرروا أن يختبروا العملية بأنفسهم. ولأنهم يعملون لمصلحة شركة الإنتاج البلجيكية المعروفة «سمكة الصحراء»، فقد قرروا إنشاء شركة بحوث وهمية سموها «داتا درفن» (المعطيات الدافعة)، واختلقوا موظفا وهميا مهمته محصورة في إرسال أخبار الشركة من بريد إلكتروني باسمه. وبعد أن أعدوا عدتهم وحملوا كاميراتهم ليوثقوا كل خطوة يخطونها، فإنهم أعدوا خبرا مختلقا حول الانتخابات التي كانت تجري في بلجيكا. واختاروا لذلك زاوية تضمن له الإثارة والرواج. قال الخبر إن الشركة راقبت 50 مقرا انتخابيا، وخلصت إلى أن الناخبين قضوا هذه المرة في غرفة الاقتراع ضعفي الوقت الذي يقضونه عادة. وأن الرقم القياسي للوقت الذي قضاه الناخبون في غرف الاقتراع كان لسيدة عجوز قضت أكثر من 14 دقيقة هناك، أرسلوا الخبر إلى كل وسائل الإعلام المعروفة، وكان عليهم الانتظار تسع ساعات فقط كي يروا النتيجة التي كانت مفاجئة، ذلك أن كل الصحف البلجيكية المهمة، الناطقة بالهولندية، نشرت الخبر، بما فيها الصحيفتان الكبريين «دي مورجن» و«»ستاندارد». لم يقم أي صحفي منهما بتعقب المصدر، والتأكد منه، رغم إلحاق رقم الهاتف وعنوان بريد إلكتروني بالخبر المرسل. بارقة أمل وحيدة بانت حينما بعث صحفي واحد من جريدة «الأخبار الأخيرة» برسالة إلكترونية مستوضحا، لم يرد الشباب عبر الشخصية الوهمية، واكتفوا بالمراقبة، فما كان من الجريدة إلا أن نشرت الخبر على صفحتها الأولى، والأنكى أنها واكبت ذلك بنشر تحليل عن: لماذا يستغرق الرجال وقتا أقل من النساء عند الاقتراع؟
كل مراحل طبخ الخبر سجلت بالصوت والصورة. وإمعانا في السخرية، فإنهم كرروا المحاولة مع خبرين آخرين اختلقوهما، أحدهما عن الارتباط بين الجنس ومن يقترعون للأحزاب، والثاني عن دراسة وهمية لأطروحة دكتوراه تناولت قصة يتداولها البلجيكيون بفخر، تقول إن يوليوس قيصر قال عن البلجيكيين إنهم «الأكثر شجاعة» خلال حروبه في بلاد الغال (شمال أوربا)، إذ اختلقوا طالب دكتوراه، ونقلوا على لسانه أنه بحث الأمر جيدا واكتشف أن قيصر قال إن «الفلمانيين»، سكان إقليم فلاندر البلجيكي هم الأكثر شجاعة، وليس البلجيكيون كلهم.
المفاجأة أن الخبرين تصدرا عناوين الصحف، في حين أن الأمور أخذت أبعادا أخرى في خبر «الجنس والتصويت»، الذي نشرته وكالة الأنباء الرسمية «بيلجا» نقلا عن المصدر الوهمي، إذ أضاف محررو الوكالة أن من يصوتون للحزب الديمقراطي الليبرالي هم الأكثر ممارسة للجنس، والأكثر رضى في حياتهم الجن

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : مقالات مختارة |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

ذ إسماعيل العلوي

لا يمكن لأي متابع مهما كان اختلافه أو اتفاقه مع جماعة العدل والإحسان، ومع مواقفها وتوجهاتها، أن يتغافل أو يتجاهل الحرفية السياسية الكبيرة التي أدارت بها الجماعة الأحداث، منذ انطلاق الحراك السياسي الذي عرفه المغرب، بداية من 20 فبراير حتى الآن، لا كما ولا كيفا. ولا يمكن للمتابع أيضا أن يتغاضى عن المقارنة بين أدائها السياسي وأداء سائر الفاعلين، خاصة الأحزاب التي تؤثث مشهدنا السياسي، التي اتسم أداؤها في مجمله بمحدودية المواقف أو محدودية الفعل الميداني أو محدودية التأثير الجماهيري، بما فيها الأحزاب المقاطعة للدستور، كالنهج والطليعة واليسار الاشتراكي الموحد. ويمكننا مقاربة ذلك من خلال مجموعة من المؤشرات:  

1-السرعة في التفاعل وبلورة المواقف: 

يسجل أن العدل والإحسان هي الهيئة، التي تفاعلت مع الربيع العربي بشكل سريع، واستطاعت أن تسوق للعديد من مواقفها وأرائها في عدة قضايا على نطاق شعبي واسع، فهي أول هيئة سياسية عبر قياديوها عن مساندتهم لحركة 20 فبراير بلا تردد وبكل وضوح، من خلال تصريح الأستاذ فتح الله أرسلان في حوار مع موقع إيلاف الإلكتروني بتاريخ 10/02/2011، ومن خلال تصريح للأستاذة نادية ياسين في حوار مع البايس بتاريخ14/02/2011. ولم يقتصر ذلك على الموقف من حركة 20 فبراير، بل تكرر لكونها أول من عبر عن انتقاده لمضامين خطاب 9 مارس، وهي أول من عبر عن موقفه من عملية الاستفتاء ،وهي أول من قدم وثيقة رصدية للخروقات التي صاحبت عملية التصويت، وهذا مؤشر كبير على حضور وحيوية في اشتغال القيادات والمؤسسات. 

2-كم الوثائق المنتجة: 

استطاعت العدل والإحسان وعبر مؤسساتها، أن تنتج كما هائلا من الوثائق منذ بداية الحراك، بحيث بلغ ما صدر عن مختلف هيئاتها المركزية من بيانات تضامن وإدانة وتوضيح ودعوات للمشاركة في المسيرات والوقفات ما يقارب 100 بلاغ محلي ووطني-بالرجوع إلى موقع الالكتروني للجماعة-. ولا تكتسي هذه الوثائق أهميتها من كمها بل من كيفها ومضامينها، إذ تميز أغلبها بالعمق الذي افتقدته وثائق الأحزاب، بما فيها أغلب المذكرات المرفوعة إلى لجنة المنوني التي كانت نسخا كربونية عن بعضها البعض. ومن بين أهم هذه الوثائ

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : مقالات مختارة |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

 عارض الامير عبد الكريم الخطابي دستور 1962 الذي أشرف الحسن الثاني على وضعه و حدد في  رسالة  بعث بها من منفاه بالقاهرة إلى الشعب المغربي إبان فرض دستور 1962، يوضح موقفه و هذا نص الرسالة التي ما زال مفعولها ساريا:

 أضحوكة الدستور الممنوح

إن دستورا لم تأت به لجنة منتخبة لا يمكن قبوله، خصوصا أن الاستفتاء عليه يتم دون أن تمكن التعبئة العادلة من ولوج للإعلام العمومي وإمكانية شرح كل وجهات النظر للمواطنين، لا نريد أن نكون أضحوكة الدستور المصنوع للمغاربة مؤخرا، موضعا للمشاحنات، أو الخلافات…، وأن نكون هدفا للمنازعات والخصومات، ومحلا للجدل والهراء… بين أبناء الأمة المغربية.

فمادامت الأمة المغربية أمة مسلمة تدين بدين الإسلام الحنيف، ومادام في البلاد من يفهم هذا الدين والحمد لله.. فمن السهولة بمكان أن نجد الحل الصحيح لكل ما يعترض سبيلنا في حياتنا الاجتماعية، بدون اللجوء إلى التحايل، والى الخداع والتضليل. إن التنصيص في هذا الدستور المزعوم على (ولاية العهد) ما هو إلا تلاعب، واستخفاف بدين الإسلام والمسلمين… إذ كنا نعلم أن مسألة الإمامة نفسها كانت دائما موضع خلاف بين علماء الإسلام منذ بعيد، وما ذلك إلا لعدم وجودها في القانون السماوي. هذا في الإمامة. وإما في ولاية العهد فلا خلاف أنها (بدعة) منكرة في الإسلام، وكلنا يعلم أن مؤسسها معروف، ونعلم من سعي في خلقها في ظروف معينة، ولغاية معلومة.. فإذا كانت مخالفة للشرع الإسلامي فلا محالة أن تكون موضع (تهمة).. ويقول إمام المذهب مالك بن أنس (ض): «ليس من طلب الأمر، كمن لا يطلبه». وذلك لأن الطلب يدل على الرغبة، والرغبة تدل على (التهمة) وع

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

في هذا اليوم، 20 رجب 1432، الموافق 23 يونيو 2011، اجتمع المجلس القطري للدائرة السياسية لجماعة العدل والإحسان في دورة استثنائية لمناقشة الموقف من مشروع دستور 2011. وبعد الدراسة والمناقشة والمداولة صادق بالإجماع على مقاطعة الاستفتاء على مشروع الدستور المقرر في 01 يوليوز 2011، كما قرر الدعوة للمقاطعة.

و قد اعتبرت جماعة العدل و الاحسان إن هذا المشروع كان خارج سياق انتظارات وتوقعات الجماهير التي خرجت إلى الشارع مطالبة بإسقاط الفساد والاستبداد، وفصل الثروة عن السلطة، وتحرير الإعلام، وربط السلطة بالمسؤولية والمحاسبة، وفصل السلط وتوازنها، وإلغاء الاحتكار، ومحاسبة المفسدين، ووضع حد للإفلات من العقاب، ووقف التدخل في الحياة السياسية وصناعة الخرائط الانتخابية، والمطالبة بحياد الإدارة. وبذلك فهو دستور خارج السياق العام الذي تعيشه البلاد.

و لم يخرج هذا المشروع عن صنف الدساتير الممنوحة شكلا، وغير الديمقراطية مضمونا، والمفروضة بأساليب الإكراه والمساومة والتضييق على أصحاب الرأي الآخر. ولم يمس بنية الدولة المخزنية، ولا جوهر الملكية التنفيذية التحكمية، ولا الإدارة البيروقراطية الخادمة للمشروع المخزني.

كما استنتجت أنه:

- لا يزال هناك إصرار على الفردية والاستفراد بالقرار، إما بشكل مباشر كما هو الحال في المجال الديني والعسكري والأمني، أو بشكل غير مباشر كما هو الحال في باقي المجالات؛

- لقد أكدت الشهور الماضية، منذ خطاب 9 مارس 2011، استمرار احتقار المغاربة، والاستهانة بعقول الناس، حيث كانت الحيلة والكذب والتزوير والتمويه والمناورة والالتفاف، هي العملات المستعملة في ورش يفترض فيه أن يؤسس لميثاق دستوري، مع كل ما تحمله كلمة ميثاق من دلالة على العهد والوفا

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : جماعة العدل و الاحسان |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

 الشهيد كمال عماري من مواليد 1981 بقيادة خط ازكان إقليم أسفي أعزب. ابن أسرة تتكون من ثمانية أفراد، أربعة إخوة وأربع أخوات. قضى دراسته الابتدائية بدوار الساهل، والإعدادية بمؤسسة الإمام علي بأسفي، والثانوية بالهداية الإسلامية بأسفي ، التحق بعد ذلك بكلية العلوم بالجديدة حيث قضى سنتين ثم انتقل إلى كلية أسفي التي أكمل فيها السنة الجامعية الثالثة.

اشتغل في مجموعة من المؤسسات التعليمية الخاصة مدرسا في مجال الدعم والتقوية مادتي الفيزياء والرياضيات، واشتغل مؤخرا حارس أمن خاص بميناء أسفي .

وقد عرف الشهيد بجديته وانضباطه ونبل أخلاقه وهمته العالية حيث كان عضوا نشيطا في الاتحاد الوطني لطلبة المغرب فصيل طلبة العدل والإحسان، وعرف بنشاط

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : جماعة العدل و الاحسان, رجال و احداث |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

بقلم : ياسر الزعاترة

أخذت ثورة ميدان التحرير سلفيي مصر على حين غرة، فاحتاروا في كيفية التعامل معها، فهم وإن قدموا أنفسهم نظريا كأفراد وآحاد، إلا أنهم يتعاملون مع الواقع كحزب، بل كأحزاب تبعا للتباين الفكري «النسبي» فيما بينهم، وتبعا للأبعاد الشخصية أيضا.

السلفيون الذين نعنيهم هنا ليس من بينهم السلفية الجهادية من دون شك (هناك تيار سلفي حركي كانت له مواقف إيجابية من الثورة)، بل نعني السلفية التقليدية أو المحافظة أو العلمية بحسب التسمية التي يفضلها كل طرف وكل صاحب رأي، وهؤلاء لم يكونوا جزءًا من الحراك الشعبي المطالب بالإصلاح، بل وقف كثير منهم على الدوام ضد المظاهرات والاعتصامات ونددوا بها وطالبوا بطاعة ولي الأمر ولو جلد الظهور وسلب الأموال ما دام يأذن بالصلاة. وعندما اندلعت الثورة ورأوا بأم أعينهم التأييد الجارف لها في أوساط الجماهير لم يجدوا مصلحة في الصدام معها، باستثناء قلة قليلة لم تجد حرجا في ذلك مثل محمود المصري ومحمد حسين يعقوب، وكان أن التحق بعضهم بها كما هو حال الشيخ محمد حسان (بعد تردد)، وساندها آخرون كما هو حال بعض سلفية الإسكندرية، فيما ابتعد آخرون ولم يتدخلوا لا سلبا ولا إيجابا هو حال الشيخ «أبو إسحق الحويني» وسواه.
سيمارون هؤلاء بأنهم ليسوا حزبا ولا أحزابا، ولكن كيف تصنف تجمعاتهم وجمعياتهم في مصر مثل جمعية أنصار السنة والجمعية الشرعية والحركة السلفية، وماذا يعني مركز الألباني هنا، وماذا يعني التكتل الذي يمثله والاجتماعات والبيانات التي يصدرها، ثم ما هو الحزب ابتداءً، أليس تجمعا يؤمن أفراده بأفكار معنية، وهل ثمة حزب في الدنيا يحدد لأتباعه ما عليهم أن يفعلوا من المهد إلى اللحد كما هو حال السلفية التقليدية؟! أيا يكن الأمر، فمن حق أي أحد أن يتبنى الرؤية التي يراها صوابا ما دام يحترم الآراء الأخرى ولا يراها ضربا من الكفر الضلال، أو يحتكر النجاة في الآخرة لنفسه تاركا الآخرين نهبا لجهنم بدعوى افتراق الأمة على 73 فرقة كلها في النار إلا واحدة، وهو حديث لا يصح كما يرى الشيخ الغزالي لأنه يخالف القرآن الكريم الذي وصف المسلمين بأنهم خير أمة أخرجت للناس، بينما يرى آخرون تأويل الحديث بالقول أن الفرق المقصودة ليس الجماعات الدينية الحالية ولا الفرق المعتبرة في التاريخ مثل الأشاعرة والماتريدية وحتى المعتزلة.
ما يعنينا في هذه السطور هو تأثير الواقع السياسي على الأفكار الدينية، الأمر الذي ينكره أولئك في الكلام، بينما يؤيده واقعهم المعيش، ولعلنا نتذكر هنا موقف بعضهم من مسألة المشاركة في الانتخابات (التصويت بشكل خاص) وكيف تحولت تبعا لمتطلبات السياسة من عدم الجواز إلى الجواز، ولا نعرف ماذا سيقولون بعد ذلك فيما يتصل بالمشاركة (ترشيحا)، مع أنها ستكون جائزة بالضرورة تبعا للفتوى الأول

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : مقالات مختارة |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

 محمد بن المختار الشنقيطي

كتب أريك هوفر مرة يقول “يحسب الناس أن الثورة تأتي بالتغيير، لكن العكس هو الصحيح”. وقد صدق ذلك الفيلسوف الأميركي، فالتغيير هو الذي يأتي بالثورة: تغيير النفوس، والثقافة السياسية، والمعايير الأخلاقية.. ومما يبشر بخير تراكمُ تغييرٍ عميقٍ في نفوس شعوبنا وثقافتها خلال العقدين المنصرمين، وهو ما وضع الدول العربية على درب ديناميكية ثورية، لن تتوقف حتى تصل مداها وتؤتي أكلها.

فمنذ أن أحرق محمد البوعزيزي نفسه أمام مبنى الولاية في مدينة سيدي بوزيد التونسية يوم الجمعة 17 دسمبر/كانون الأول الماضي وأنباء الاحتراق تدوّي في الإعلام العربي.

“ 
الاحتراق في أمتنا المكلومة في كرامتها لم يبدأ الشهر الماضي، بل بدأ مع حركات التحرر منتصف القرن العشرين، وما نراه اليوم هو تحوّل عملية الاحتراق الذاتي إلى ثورة على الظلم الداخلي
”
فقد تكررت الظاهرة في بلدان عربية عدة خلال بضعة أسابيع. لكن الاحتراق في أمتنا المكلومة في كرامتها لم يبدأ الشهر الماضي، بل بدأ مع حركات التحرر منتصف القرن العشرين، مرورا بالعمليات الاستشهادية في فلسطين وغيرها.. وما نراه اليوم هو تحول عملية الاحتراق الذاتي هذه من مقاومة للظلم الخارجي، إلى ثورة على الظلم الداخلي، ومن سيف موجه للغير إلى سهم موجه للذات، ومن فعل تدميري إلى رمز تعبيري..

وهو ما يدل على بركان كامن في نفوس لم تعد تثق في حكامها مثقال ذرة، أو تعوّل على نخبها المعارضة كثيرا. فما نشهده اليوم أقرب ما يكون إلى ما سماه لينين “حالة ثورية”، لا ينقصها سوى حسن التسديد وصلابة الإرادة.

وأهم ملامح هذه الديناميكية الثورية الجديدة دخول عامة الشعب معركة التغيير بكثافة وجرأة غير معهودة في العقود الماضية، وهو أمر لم يكن الحكام يحسبون له حسابا من قبل، والطابع الديمقراطي الذي لا لبس فيه على خلاف الانقلابات العسكرية التي تسمت ثورات في العقود الخالية، ثم عدم الرضا بما دعاه الفيلسوف جون لوك “سلام المقابر”، فلم تعد الشعوب العربية راضية بالدون، أو مستسلمة للذل والقهر.

لقد كانت تونس فاتحة الخير، وها نحن اليوم نشهد بشائر الثورة الشعبية تحمل نسائم الفجر الجديد إلى مصر واليمن ومواطن عربية أخرى. فكيف نحوّل هذا الاحتراق الاحتجاجي إلى تغيير منهجي مضمون الثمرات؟

لقد لخص المفكر السوري عبد الرحمن الكواكبي عوامل نجاح الثورات -أو “قواعد رفع الاستبداد” كما سماها- في ثلاثة:

أولها- عموم الإحساس بالقهر والغبن لدى عامة الشعب، “فالأمة التي لا يشعر كلها أو أغلبها بآلام الاستبداد لا تستحق الحرية” حسب تعبيره، وهذا قريب مما دعاه لينين “الحالة الثورية”.

ثانيها- الالتزام بمنهج النضال المدني في مقارعة المستبدين، “فالاستبداد لا يقاوم بالشدة، وإنما يُقاوَم باللين والتدرج”. وكم يتمنى المستبدون تحول الثورات إلى عنف أهوج، من أجل نزع الشرعية عن غاياتها الشرعية.

ثالثها- إعداد البديل السياسي، والتواضع على قواعد لتداول السلطة قبل البدء بالثورة، إذ “يجب قبل مقاومة الاستبداد تهيئة ماذا يُستبدَل به الاستبداد” (طبائع الاستبداد، ص 179). 
وقد اشتملت ثورة تونس على دروس عظيمة يحسن بنا أن نتأملها، ونحن نضع أقدامنا اليوم على درب الثورة في أكثر من بلد عربي. من هذه الدروس:

أولا- أن الحرية ليست صدقة من دول الغرب التي طالما رعت الاستبداد في بلداننا، وهي تعظنا -نفاقا- بقيم الديمقراطية، كما أن التحرير عبر التدمير -على طريقة الأميركيين في العراق- ليس خيارا لأمتنا، بل هو امتهان للذات، واستسلام لمنقذ أجنبي غير نزيه.

ثانيا- أن حسن التسديد شرط من شروط نجاح الثورة. ويقتضي حسن التسديد اجتناب العنف الأعمى، فقد ضاعت فرصة الثورة الشعبية في الجزائر مطلع التسعينيات لأن الجنرالات الفرانكفونيين -ومن خلفهم فرنسا- نجحوا في تحويلها إلى مواجهة دموية هوجاء.

ثالثا

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : مقالات مختارة |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

 وصف موقع "تيك ديبكا"  الاستخباري العبري التصعيد الأخير بأنه نجاح لحماس في فرض معطياتها على الأرض, وأن حماس أجبرت رئيس حكومة الاحتلال "بنيامين نتنياهو" ووزير جيشه "إيهود باراك " علي التراجع.

وأوضح الموقع أن الحديث يدور الآن حول خضوع صهيوني  لحركات المقاومة، وأن الجيش لم يصمد أمام صواريخها التي وصلت إلى المركز. 

  وأشار الموقع إلى أن اتفاقية وقف إطلاق النار التي يدور عنها الحديث، تضمن لحركة حماس والفصائل أن تطلق القذائف والصواريخ قصيرة المدى على النقب الغربي ومحيط القطاع، دون إطلاق صاروخ غراد او صواريخ بعيدة المدى، شريطة أن يوقف الاحتلال هجماته على غزة.  

 وقال إن "إسرائيل" لا ترى بإطلاق القذائف على بلدات محيط غزة خرقًا للاتفاقية؛ لأن كل ما تسعى إليه هو وقف قصف المدن الكبيرة مثل عسقلان وبئر السبع وغيرها. 

  وأشار إلى أن جيش الاحتلال بدأ فعليًا بتنفيذ الاتفاقية منذ صباح اليوم حيث لم يقصف أهدافا في غزة, وأن الاتفاقية المنقوصة هذه، هي التي تفسر سبب استمرار إطلاق القذائف على منطقة النقب الغربي من قبل المقاومة بينما لا يقصف الجيش أهدافا في غزة.

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : قضايا فلسطينية |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وإخوانه وحزبه

شباب العدل والإحسان المكتب القطري

بيــــــان

شباب العدل والإحسان يشارك في احتجاجات 20 فبراير 2011

طال زمن الاستبداد والقهر في مغربنا الحبيب، وانتشر الفساد وعم كل ميادين الحياة السياسية والاجتماعية والاقتصادية، وبات الشعب المغربي يئن تحت وطأة الفقر والبطالة والتهميش، واستمر المفسدون في الاغتناء وتكديس الثروات على حساب ضروريات العيش الكريم للمواطن المغربي البسيط؛ تعليم مأزوم وصحة معتلة وأسعار ملتهبة وشغل مفقود.

و لم تفلح نداءات التدارك ولا دعوات الحذر من كل الغيورين، فقد صم النظام آذانه ومضى في تخريب البلاد وتحقير الشعب وتهميشه ، والتمكين للحكم الاستبدادي الفردي؛ فلا الحكومة تحكم، ولا البرلمان يشرع، ولا القضاء يفصل بالحق، مما عمق الإحباط واليأس لدى كل فئات الشعب المغربي فقيرها وغنيها.

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

 -موقع جماعة العدل و الاحسان - بعد خيبات أمل متتالية، ولعشرات السنين من الوعود والتعهدات الكاذبة والماكرة هاهي اليوم الشعوب العربية تتنفض بشكل فاجأ الجميع وأربك حسابات الداخل والخارج، وبإصرار غير مسبوق على انتزاع الحقوق المسلوبة ومواجهة الاستبداد ودحره وتحقيق مجتمع الحريات العامة والديمقراطية والكرامة الإنسانية. لقد بدأت الموجات المباركة للغضب الشعبي من تونس الخضراء وانتقلت إلى مصر العزيزة، ولا يبدو أنها ستقتصر على هاذين البلدين، إن لم تتخذ تحولات جوهرية وحقيقية وفورية تقطع مع الاستبداد وتؤسس لدولة العدالة الاجتماعية والحريات العامة والاختيارات الحرة للشعوب.

لقد حذرنا منذ سنوات من الوصول إلى مثل هذه الحالة من الغليان الشعبي إن لم يحدث التغيير الحقيقي. قال الأستاذ عبد السلام ياسين في مذكرة إلى من يهمه الأمر يوم 28-01-2000: "جميلة تلك الوعود المنثورة على الرؤوس بسخاء. لكن ما أبشع الخيبة حين تستفيق الشبيبة بعد حين من الأماني المعسولة على مرارة الواقع التعس! فبعد الاستعراضات والاحتفالات سيرحل الشعر المحلق في الأجواء ليحل محله النثر المثقل بالبطالة والبؤس…" .

لا مكان بعد اليوم للتمويه والتخذير والإلقاء ببعض المسكنات وإطلاق الوعود البراقة الخلابة الكاذبة. لقد اتسعت الهوة بين الحاكم والمحكوم وفقدت الثقة وأصبح الحل واحدا من اثنين:

- تغيير جوهري ديمقراطي عاجل يقطع مع الاستبداد ويستجيب لحاجات ومطالب الشعب.

- أو يأخذ الشعب زمام المبادرة فيندفع سلميا وبكل التضحيات من أجل كنس الاستبداد.

إن بلدنا المغرب الحبيب مدعو اليوم إلى موعد مع التاريخ قصد وضع حد للحلقة المفرغة التي يدور فيها البلد ولحالة الارتكاس والارتداد المستمرة إلى الوراء في مجالات التسلط وانتهاك الحقوق وشخصنة التصرفات السياسية والاجتماعية الكبرى والصغرى في البلد، وتبذير المال العام وإطلاق اليد الطولى للمفسدين والمتا

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : جماعة العدل و الاحسان, مقالات مختارة, و لنا كلمة. |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

أفردت صحيفة نيويورك تايمز الأميركية في عددها الصادر اليوم تقريرا خاصا عن الاحتجاجات التي اشتعلت في شوارع مصر وتغطية الجزيرة العربية والإنجليزية المتواصلة لها، رغم محاولات الحكومة المصرية عرقلتها.

وقال التقرير الموقع باسم روبرت أف. وورث إن "القناة استحقت مديحا واسع النطاق على تغطيتها المبكرة والجريئة" للثورة في تونس، وإنها أظهرت تصميمها على لعب دور مشابه في الاضطرابات التي تشهدها مصر".

وأشار التقرير إلى أن الاحتجاجات احتلت الموقع الرئيسي لسيل الأخبار المتدفقة من الشرق الأوسط، لكنها كانت يوم الجزيرة في الوقت ذاته.

وأضاف أن المحطة "كانت الأولى في بث نبأ إشعال النار في مقر الحزب الوطني الحاكم, ولم يتوقف كذلك سيل التقارير الواردة عبر الهاتف من مراسليها في مختلف مدن مصر, كما أن الصور الحية الواردة من القاهرة كان يتم استبدالها مرارا بلقطات متحركة على إيقاع موسيقى تحاكي دراما طال انتظارها".

نيويورك تايمز: صحفيو الجزيرة قدموا تغطية شاملة من مصر (الجزيرة)

ومضى تقرير الصحيفة الأميركية قائلا إن الجزيرة حافظت على تغطيتها رغم العقبات الجدية، فقد أزالت الحكومة المصرية التردد الخاص بالجزيرة مباشر على القمر الصناعي صباح الجمعة، وقطعت الهواتف الخاصة بمكتب القناة الأم في القاهرة، إضافة إلى التشويش الذي تعرض له تردد هذه القناة وفق ما جاء في بيان صدر ب

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : مقالات مختارة |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

القصيدة الأولى:مصر

ضبعٌ تهاجمُ سِرْبَ غُزلانٍ فَتَهْرُبُ كُلُّها

رَسَمَتْ حوافرهُنَّ عَشْرَةَ أفرعٍ فى الأرضِ عشوائيةً

والضبعُ تعرفُ أنه لا وقتَ كي تحتارَ فيما بينَها

تختارُ واحدةً لتقتلًها

حياةُ غزالةٍ ومماتُها أمرٌ يُبَتُّ بِسُرْعَةٍ

لا تعرف الضبعُ الغزالةََ، لا عداوةَ، لا تنافُسَ

ربما لو كان يومًا غيرَ هذا اختارتِ الأُخرى

وحتى بعد مقتلِها، سَتَعْجَزُ أن تقولَ الضبعُ إن سُئِلَتْ

لِمَ اختارَت غَزَالَتَها التي قَتلَتْ

ولكنِّي أظنُ الضبعَ تَعلَمُ جَيِّدًا، بِتَوازُناتِ الخَوفِ،

أنَّ السِّربَ، كَلَّ السِّربِ، لَو لم يَرْتَبِكْ، لو قامَ يَرْكُضُ نَحْوَها

طُحِنَتْ عِظَامُ الضبعِ تحتَ حوافرِ الغزلانِ، مُسْرِعَةً

فَقَطْ لَوْ غَيَّر السِّربُ اتِّجاهَ الرَّكْضِ عَاشَ جَمِيعُهُ

وَأَظُنُّ أَنَّ السِّرْبَ يَدرى بِاحتِمالِ نَجَاتِهِ

لكنَّ كلَّ غَزَالةٍ تَخْشَى تَخَاذُلَ أُخْتِها لو أَنَّها فَعَلَتْ

فَتَخْذِلُ أُخْتَها

والأختُ خَائِفَةٌ هِيَ الأُخْرَى فَتُسْلِمُ للرَّدَى تِلكَ التِى خَذَلَتْ

فَتَحيا كُلُّ وَاحِدَةٍ بِمُفْرَدِها

وَتُقْتَلُ كُلُّ وَاحِدَةٍ بِمُفْرَدِها

وَلَكن، رُبَّما، وَلِرَحْمَةِ الله الكريمِ عِبَادَهُ،

هَجَمَتْ غُزَيِّلَةٌ عَلى ضَبْعٍ بِلا تَفْكِيرْ

وَتَتَابَعَتْ مِنْ بَعدِها الغُزْلانُ، مِثْلَ تَتَابُعِ الأَمْطارِ فِى وِدْيَانِها

في هذه اللحظاتِ تَعْلَمُ أن حُسْنًَا ما عَظِيمًا

سَوفَ يَأتي

ربما وَلَدٌ يُكَلِّمُ أَهْلَهُ في المَهْدِ أو يَتَنَفَّسُ الصُبْحُ الذي فى سُورَةِ التَّكْويرْ

لا أقصدُ التشبيهَ أو سَبْكَ المَجَازِ، ولا أُشِيرُ لِثَورَةٍ عَبْرَ البلادِ،

فَقَطْ أريدُ القَوْلَ والتَّذْكِيرْ

هذا الكلامُ حَقِيقَةٌ عِلْمِيَّةٌ يا أَهْلَنَا

الضبعُ أَضْعَفُ من فَرَائِسِها،

وَأخْوَفُ مِنْهُمو

بِكَثِيرْ… 

القصيدة الثانية: تونس 

تونس 

عِزٌّ لأمِّ مُحَمَّدٍ وَفَتَاها

عزٌّ لتُونِسَ أرْضِها وَسَماها

عِزٌّ لِكُلِّ أُخَيَّةٍ تَبْكِى عَلَيْهِ

بِخَيْرِ مَا تَبْكِى الكِرَامُ أَخَاها

تَبْكِيهِ بالجَمْعِ المُلِحِّ وُجُوهُهُ

بَاتَتْ لِوَجْهِ مُحَمَّدٍ أَشْبَاها

وَجْهٌ يُلِحُّ مُكَرَّراً وَمُكَرَّرَاً

حتى يُطَبِّقَ مُدْنَها وَقُرَاها

وَجْهٌ يُلِحُّ تَعَدَّدَتْ أَسمَاؤُه

أَفْدِى أَسَامِيَهُم وَمَنْ سَمَّاها

وَجْهُ المُقَيَّدِ فى السَّرِيرِ مُلَثَّماً

هَدَمَ المَمَالِكَ غَائِباً وَبَنَاها

أنتَ الشهيدُ وَأَنْفُ غَيْرِكَ رَاغِمٌ

وَجَدَ المَنِيَّةَ مُهْرَةً فَعَلاها

وَرَدَدْتَ صَفْعَتَهُم بأُخْرَى أَصبحَتْ

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

	د. فهمي هويدي

انتفاضة الشعب التونسي لم تكن زلزالا سياسيا عالي الدرجة فحسب، ولكنها مثلت لنا صدمة ثقافية أيضا.

دعك من أنها جاءت تصديقا للمقولة الشائعة في خطابنا السياسي التي تتحدث عن النوازل والمفاجآت التي نتوقعها من الشرق، فإذا بها تداهمنا من الغرب، إذ الأهم أننا كنا قد تصورنا أننا ودعنا عصر التحولات الانقلابية التي تثور على الأوضاع المهيمنة، حتى كاد اليأس يدب في قلوبنا من إمكانية تغيير الواقع، بعدما عاشت المنطقة العربية في حالة من الجمود السياسي لأكثر من عقدين من الزمان، رغم توافر أسباب الانفجار الشعبي في أكثر من بلد عربي.

وكنت أحد الذين دأبوا على القول بأنه طالما أنه لم يعد الموت السريري مؤديا بالضرورة إلى التعجيل بحلول أجل الوفاة، وطالما أنه من الممكن أن يبقى المريض في غرفة الإنعاش لعشر أو خمس عشرة سنة معتمدا على الأجهزة والأنابيب التي تسمح باستمرار تشغيل القلب، فإن الوضع يمكن أن ينطبق على السياسة أيضا، بحيث يظل المجتمع مسكونا بالغضب ومهيأ للانفجار لفترات مماثلة، دون أن ينفجر بالفعل، نظرا لجبروت الدولة الحديثة وإزاء ما توافر لها من إمكانيات غير مسبوقة للقمع والقهر.

ولئن صح ذلك بالنسبة لأغلب الدول العربية، فهو أصح فيما خص تونس، وهو البلد الصغير الذي يسكنه عشرة ملايين نسمة، ويعيش منذ نحو ربع قرن في قبضة نظام بوليسي شديد القسوة والشراسة، استخدم أبشع الأساليب لقهر الناس وترويعهم. من ثم كانت المفاجأة أن الانتفاضة وقعت، وفي البلد الذي ظننا أنه آخر مكان يمكن أن ينفجر

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : مقالات مختارة |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

عصام عبد الشافي  اون اسلام
بدأت الدعوة الوهابية تجديدية في إطار الشريعة الإسلامية، وكانت دعوتها لتنقية الإسلام – كدين محل ممارسة – من البدع والخرافات التي ألصقتها به بعض الحركات الاجتماعية والدينية. غير أن تمدد الإطار العقدي لها جعلها على شفير معاداة الاجتماع الإنساني والتعايش داخل البلدان التي تجد لها فيها أنصارا. وبات طرح قضية التجديد داخل الرؤية الوهابية وأطيافها طرحا تعكسه الحاجات الاجتماعية لمجتمعات النشأة والتصدير. هذه الورقة تحاول أن تسهم في التعرف على ملامح هذه الأطروحة والاستجابات التي ظهرت في إطارها.

الوهابية.. دواعي التجديد

إن الوهابية كدعوة - بالنظر لخصائصها المفتقرة للخطاب الاجتماعي - لم تكن قادرة على الخروج لعموم الناس؛ وبخاصة المناطق الحضرية، مما دعا الإمام محمد بن عبد الوهاب إلى الاعتماد على البوادي، وعلى القوة السياسية التي دعمته برجالها وأسلحتها، بحيث اعتمد على الجانب السلطوي في التغيير أكثر من اعتماده على الجانب الإقناعي، وإذا كان للحركة الوهابية في بداياتها دور فعال في التغيير والحصول على استجابة أهل البوادي لها، وفي فرض المذهب على أهاليها، وحدوث تغير اجتماعي ملموس من الانحراف السلوكي العقدي باتجاه الانضباط وإقامة حدود الشريعة من حيث الظاهر، إلا أنه لم يكن ليستقر ويشارف على الاكتمال حتى تكتنفه الحروب الدامية والرغبة في العدوان.
كان هذا مما دفع البعض إلى القول بأن الحركة الوهابية كانت تمثل حلاً مرحلياً، وذلك لإهمالها جوانب أخرى من الحياة كان من الضروري أن تعيرها اهتمامها، حتى يحدث التكامل بين الدعوة والتطبيق، ولذلك فإن تطبيق مبادئ الوهابية الفرعية لم يكن ليستمر حتى عهود طويلة، في ظل اعتبارين:

* أولهما استعمال العنف في تطبيق المبادئ.
* والثاني المحافظة الشديدة، وعدم تقدير الاعتبارات الاجتماعية.

ولو اقتصرت الحركة على الدعوة الفردية الهادفة إلى إصلاح القلوب والأفكار فصلا عن المجالات الأخرى، لكان جائزا لها تبرير هذا التقصير، لكنها تقلدت السياسة وتحملت مسؤولية المجتمع روحيا وماديا فكان لازما عليها أن تبرز فعاليتها في المجالين وتعطي كل منهما حقه من العناية. لكن الحركة اصطدمت بضعف القدرة على التخفيف من حدة الصراعات المذهبية وتوطيد التجانس والتآلف الاجتماعي الداخلي، وكذلك محدودية الرغبة الفعلية في التجديد، ليس تجديداً في الأصول، ولكن تجديد في المفاهيم لتلك الأصول، وإصلاح مفهوم الإصلاح نفسه بأسلوب مخالف للنمط الذي تأسست عليه الحركة الوهابية وسلكه زعيمها.
وهنا نصبح أمام إشكالية كبيرة، تتمثل في إلى أي مدى "الوهابية" - مذهباً كانت أم حركة - مؤهلة للتغيير الاجتماعي على نفس الأسلوب الذي أحدثته في بداياتها بعلمائها الحاليين ومستوياتهم؟ وهل تحتاج إلى زعامة روحية متجددة تكون في مستوى محمد بن عبد الوهاب وقدرته على تثبيت دعائم مذهبه بغض النظر عن خلفياتها وظروفها؟ ولو فرضنا جدلا وجود شخصية كمحمد بن عبد الوهاب في حماسته لمذهبه وتشدده في تطبيقه، فهل هذا الحماس وحده يعد كافياً لكبح جماح التغيرات وتياراتها الحادثة في المجتمع الوهابية؟.
إن الأمر يفرض على علماء الوهابية إعادة النظر في مناهج فكرهم، وخاصة من الجانب الأخلاقي والتفسير العقدي لتوجه الآخرين قبل التفكير في تصديرها إلى الخارج، والمدرسة الوهابية لا تخلو من علماء أجلاء، يملكون القدرة على تصحيح الأخطاء التي وقع فيها البعض من علمائها، من غير خلفيات مذهبية ونزعات طائفية تزيد الوضع تشرذما وتفتتا وفتنة، وهنا يمكن للوهابية، فكراً وممارسة، أن تصمد في وجه التغيرات وتكون بمؤهلاتها وتوجهاتها دعما مهما للمسلمين في بقاع الأرض على مستوى التعاون والحوار البناء(1).
لقد تبنت الوهابية منذ تأسيسها دعوة تجديدية أطلقها الشيخ محمد بن عبد الوهاب، انطلقت من المذهب الحنبلي، ولكن بمرور الزمن اختطت خطا خاصا بها أبعدها تدريجيا عن المدرسة الحنبلية، وخصوصا مع ازدياد صدور آراء وفتاوى من بعض طلبة العلم المحسو

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : مقالات مختارة |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

محمد طلبه  إٍسلام أون لاين

يمر العام 2010 تاركاً وراءه إرثاً كبيراً من الجدل الإسلامي، وتناميا ًلافتا ًفي ظاهرة الفتوى التي تأتي بدورها في مقدمة المشكلات الإسلامية المعاصرة، من حيث مدى تحقق شروط الانضباط والأهلية ومراعاة فروق الزمان والمكان في مناهج تحريرها وتدويرها.

سيل من الفتاوى شهدها هذا العام في مختلف فروع "الحيرة والتساؤل" لدى مسلمي الشرق والغرب، حتى أن دار الإفتاء المصرية أصدرت تقريرها السنوي وذكرت أن ما صدر عن الدار من فتاوى في 2010 يزيد عن 465 ألف فتوى، منها 2316 فتوى مكتوبة 89133 شفوية 255058 هاتفية، 113468 عبر الإنترنت، و5346 وردت من البلاد الأجنبية.

وهي أرقام تعبر عن ارتفاع في منحنى الطلب، ربما لا يقابله ارتفاع مماثل في مستوى جودة المعروض وصلاحيته لسياقات إنتاج الفتوى الاقتصادية والسياسية والاجتماعية.

فتاوى سياسية

تأتي السياسة في صدارة الملفات "الأكثر سخونة" هذا العام في مدونة الفتوى حيث شهدت بعض الأقطار ما يمكن تسميته بـ"فتاوى نهاية الدولة" تلك التي حاولت أن تعود بمفهوم الدولة إلى قرون مضت، وتضع في يد الحاكم كل الصلاحيات ليفعل ما يشاء حفاظا على أركان ملكه !!

من ذلك ما شهدته مصر في ديسمبر 2010 من فتوى الشيخ محمود عامر رئيس جمعية أنصار السنة المحمدية بالبحيرة، التي أباحت للسلطات إهدار دم الدكتور محمد البرادعي الرئيس السابق لوكالة الطاقة الذرية، باعتباره مثيرا للفتنة وشاقا لعصا الطاعة!!

الفتوى أثارت موجة عارمة من الغضب بين علماء الشرع ومؤسسات المجتمع المدني، وهاجمها شيوخ الأزهر الشريف، وقالوا إنها مفسدة اجتماعية وسياسية، ومخالفة لكل القوانين، حتى تلك التي كانت في عصر الخلافة الإسلامية!

الشيخ محمود عامر الذي أكد أنه أصدر هذه الفتوى بناء على أدلة شرعية، لم يكتف بالمطالبة برأس البرادعي بل منح النظام تصريحا آخر يهدر فيه دم الشيخ يوسف القرضاوي للأسباب نفسها، مطالبا الحكومة المصرية بحصد كل رؤوس الفتنة !!

فتوى مقاطعة النصارى

وفي الثالث من شوال 1421 هـ الموافق 12 سبتمبر 2010 أصدرت جبهة علماء الأزهر فتوى بوجوب مقاطعة نصارى مصر اقتصاديا، وذلك لتجاوز الكنيسة المصرية في العصر الشنودي )نسبة إلى البابا شنودة الثالث) – بتعبير البيان – القانون والدستور واحتقارها لجميع الأعراف والقوانين والضوابط العرفية والأخلاقية فضلا عن الشرعية والدينية.

وهاجم البيان ما وصفه بغطرسة الكنيسة واستقوائها بالخارج، وإجبارها للقبطيات اللائي أسلمن على العودة إلى المسيحية، بما يشكل معلما من معالم التخريب للوحدة الوطنية وتهديد الأمن الاجتماعي.

وطالبت الفتوى مسلمي مصر بالمقاطعة الاقتصادية للنصارى، والامتناع عن التعامل مع مؤسساتهم المدنية كافة، مع التهديد بالتصعيد من المقاطعة الاقتصادية إلى المقاطعة الاجتماعية، وهو ما يلفت إلى سياق طائفي مشحون يشكل بوصفه إفرازا ثقافيا ظلا كئيبا للأزمات السياسية والاقتصادية والاجتماعية التي تعاني منها مصر الآن.

وفي أكتوبر 2010 شهدت مصر زلزالا آخر حين أفتى د. علي جمعة بأن المصريين الذين غرقوا قبالة السواحل الإيطالية "ليسوا شهداء" لأنهم لم يذهبوا في سبيل الله، وإنما ذهبوا من أجل أطماع مادية !

وقال المفتي مستنكرا في أعقاب حادثة غرق مركبين تقلان 147 شابا على سواحل إيطاليا: ما الذي يدفع شابا لينفق 25 ألف جنيه مقابل السفر؟ في حين أن هذا المبلغ يضمن له بدء مشروع في بلده؟ ".

تحريم اللحوم الهندية

وفي شهر رمضان الماضي، شهدت الجزائر جدلاً كبيراً بشأن اللحوم المستوردة من الهند ومدى شرعيتها وإن كانت حلالا أم حراما.

ورفعت من حرارة الجدل فتوى لأحد الشيوخ هو شمس الدين بوربي بأن أكل اللحوم الهندية حرام لأنها قادمة من بلاد وثنية والهنود ليسوا أهل ذمة،

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : مقالات مختارة |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

د. خالد الطراولي

بعضهم سماها 11 سبتمبر الإعلامية، والبعض اعتبرها منعرجا خطيرا في الحركة الدبلوماسية بين الدول، آخرون رأوا فيها انتفاضة للحرية أمام الاستبداد والأبواب المغلقة، وهي بالتالي انتصار رهيب للإعلام الجديد أمام المتاريس والأجندات الخفية وتعاملات الكهوف والسراديب…ولكن…

لا يختلف اثنان بأن وثائق ويكيليكس قد مثلت مفاجئة في أول قراءة لها، حيث بدا للعموم أن للدبلوماسية سننها وثناياها وأن المخفي أكثر مما ظهر، وأن الكثير من المعلن يناقض صراحة كل ما حملته الحفلات واللقاءات تحت الأضواء المكشوفة.

اكتشفنا أن أحد الرؤساء العرب يهاب الطوابق الشاهقة والطيران فوق البحار! علمنا أن وزير دولة عربية طلب الاكتفاء بعدم قصف العدو لطائفته فقط أثناء العدوان وآخر فرح لاغتيال أحد القيادات العليا.. عرفنا أن إيران هي العدو الرئيسي عند بعض الحكام العرب وأن قطع رأس الأفعى ضرورة حياتية لهم قبل شعوبهم! عرفنا أن الرئيس الفرنسي حبذ مشاركة بلاده للأمريكيين في العراق، وأن الوزير الأول الإيطالي صديق جميم لبوتين ولعله حليف…، وأن وزير الخارجية الروسي يكذب..، وأن المستشارة الألمانية تهاب المخاطر…، وأن الفساد والرشوة هي القاعدة السائدة في أفغانستان، وأن وجود الرجل النزيه عملة نادرة…

حتى عرفنا أن الرئيس الفرنسي الحالي عند استقباله للسفير الأمريكي انفلت كلبه الشخصي وأسرع يطارد أرنب ابنه الصغير، فأصبح المشهد ساخرا..رئيس الجمهورية يجري وراء الكلب الذي يجري وراء الأرنب الذي يجري هربا برأسه…مذكرات حفظها قلم السفير ووثقها للبيت الأبيض! هذه التفاصيل الذي غاصت في كل صغيرة وكبيرة حتى أنها قاربت المائتين وسبعين ألف وثيقة ولامست كل بلاد الدنيا، فأينما وجدت سفارة أمريكية وجدت وثائق واكتشافات.

ولكن أين إسرائيل من هذه التعرية التي دخلت البيوت من أبوابها الصغيرة والكبيرة؟ فالعجيب اختفاء إسرائيل من هذا الكم الهائل من المعلومات (اللهم إلا أقل القليل من الوثائق الصادرة عن سفارة تل أبيب) وكأنها بلد بسيط مرمي في الصحراء، أو أنه لا توجد به سفارة للعم سام لقلة الزاد، أو أن المكشوف والمستور تساويان فالديمقراطية الكاملة الجامعة قد مرت من هنا، أليست إسرائيل هي الواحة الديمقراطية الوحيدة في الشرق الأوسط ولعله في كل هذا العالم الغاطس حد الرقبة في الاستبداد؟!.

سؤال محير! لماذا غابت إسرائيل تقريبا عن هذه المأدبة التي دعي إليها الجميع كرها؟ المصداقية المفروضة لموقع ويكيليكس تأخذ نصيبا من الشك المعقول وتطرح تساؤلات تبحث عن إجابات معقولة: أين مرت غزة وجحافل الموتى والجرحى، أيام وليال سوداء دخلت فيها الدبلوماسية والقتل والتشريد على الخط من كل المناطق وعبر الحدود؟، ما هي المواقف المستورة والمخفية لبعض الحكام وأصحاب القرار؟، لماذا تواصل كل هذا القصف وسكون الخارج تقابله ليال حمراء وصياح أطفال رضع؟…نعم لم نر إلى حد الآن تسريبا واحد على هذه الفترة السوداء من تاريخ العالم الذي سوف سيكتبها يوما بحبر أحمر من جمر

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : مقالات مختارة |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

 تميزت سنة 2010 الكوارث  التي أودت بحياة مئات الآلاف من البشر ونجم عنها خسائر فادحة في الأرواح والممتلكات.  

كان الزلزال الذي ضرب هايتي واحدا من أعنف الزلازل التي شهدها كوكبنا في العقود الماضية. ففي 12 من كانون الأول/ يناير ضرب زلزال بقوة 7 درجات على مقياس ريختر الجزيرة الكاريبية ودمر عاصمتها بورتوبرانس. حوالي مليون و300 ألف شخص أصبحوا بلا مأوى

 

في نهاية شباط/ فبراير ضرب الإعصار كسنتيا غرب أوروبا برياح بلغت سرعتها 240 كيلومترا في الساعة. 65 شخصا ماتوا معظمهم في فرنسا.

 

 

 

 

قارب وسط شارع في مدينة تالاهوانا في تشيلي. وكانت هزة أرضية قد ضربت وسط البلاد بلغت قوتها 8.8 درجة على مقياس ريختر، في الأول من آذار مارس، وتسببت في حدوث موجات مد عاتية (تسونامي).

 

 

 

   

مزارع صيني في منطقة أصابها قحط وجدب في مدينة لوليانج وهو القحط الأسوأ الذي يصيب مناطق جنوب الصين منذ عشرات السنين مما اضطر الحكومة الصينية إلى استخدام طائرات خاصة لتوليد الغيوم وحفر الآبار الارتوازية

 

 

في الخامس من نيسان/ أبريل ضرب زلزال قوي المكسيك تسبب في إحداث صدوع في الشوارع التي لم تعد صالحة للاستخدام.

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

بصرف النظر عن انفلونزا الخنازير ودون كثير بحث في الأسباب وراء تحريم تناول لحوم الخنازير، تعاف نفوس الملايين من المسلمين في أنحاء العالم تناول هذا النوع من اللحوم وحتى الأطعمة والأطباق التي يدخل في صناعتها ولو بشكل ضئيل.

ومن النادر وربما المستحيل في بعض الدول العربية والاسلامية الحصول على طبق من لحم الخنزير حيث أدى توارث هذه العادة بين المسلمين من جيل لآخر الى انعدام المزارع الخاصة بتربية الخنازير وعدم وجود حاجة لاستيرادها من دول أخرى.

لكن باحثا أمريكيا مسلما خرج على عامة المسلمين مؤخراً ليحذرهم من أنه على خلاف ما يعتقدون فان الخنازير ترتع في أحشائهم وجنبات بيوتهم بسبب الأطعمة التي يتناولونها والمستحضرات التي يستخدمونها وتحتوي مكوناتها على دهون الخنازير تحديداً ولكن بأسماء كيميائية مركبة يصعب عليهم فهمها.

ويبدو أن ما وقع عليه الدكتور أمجد خان خلال سنوات عمله في معهد البحوث الطبية بالولايات المتحدة الأمريكي

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : الأخبار |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

بقلم: الشيخ عبد العزيز رجب

بعد حمد الله، والصلاة والسلام على رسول الله.. اللهم صلِّ وسلّم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه.

فهذه هي أيام العشر الأوائل من شهر ذي الحجة قد أقبلت، والحنين إلى زيارة بيت الله الحرام قد طغى، والاشتياق إلى الطواف حول الكعبة والسعي بين الصفا والمروة والوقوف على عرفات قد زاد، وزيارة المسجد النبوي والصلاة في الروضة الشريفة قد هيج المشاعر والعواطف.

لو كنت فيهم وقد طافوا وقد وقفوا أحسست أن قرار الأرض يرتجف

قوافل في جلال النور زاحفة          فيها الملائكة الأبرار قد زحفوا

سارت ملائكة الرضوان بينهم          وخالطوهم كأنداد فما اختلفوا

دعاؤهم لجناب الله منطلق              فلا يرد على باب ولا يقف

فدوا لنا أيها الحجاج راحتكم         وأدر كونًا فقد أودى بنا التلف

فماذا نفعل لننال في هذه الأيام المباركة الأجر العظيم؟، وما هو الأجر العظيم الذي وعد الله عباده الصالحين المتزوِّدين بالطاعة في هذه الأيام المباركة؟

فضل العشر الأوائل من ذى الحجة

1- الله سبحانه وتعالى أقسم بها

فقال: ﴿وَالْفَجْرِ (1) وَلَيَالٍ عَشْرٍ (2)﴾ (الفجر)، وقد جاء في تفسير هذه الليالي العشر ما جاء عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "والفجر وليال عشر"، قال: "العشر عشر الأضحى، والوتر يوم عرفة، والشفع يوم النحر" (أخرجه النسائي في سننه الكبرى ( 6/ 515 رقم: 11672)، والحاكم (4/ ص 245 رقم: 7517)، وقال حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، وفي تاريخ البخاري عن: عبد الله بن الزبير، قال: " ليالٍ عشر، العشر الثماني، وعرفة، والنحر" (رواه البيهقي(5/304 رقم 3468).

2- أنها الأيام المعلومات

والتي جاءت في قوله تعالى: ﴿وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ﴾ (الحج: من الآية 28).

قال ابن عباس: "أيام العشر"، والتي يشرع فيها ويستحب الإكثار من ذكرالله تعالى.

3- أفضل أيام الدنيا

فعن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أفضل أيام الدنيا أيام العشر"، يعني: عشر ذي الحجة، قيل: ولا مثلهن في سبيل الله؟، قال: "ولا مثلهن في سبيل الله إلا رجل عفر وجهه في التراب "، وذُكر عرفة، فقال: "يوم مباهاة ينزل الله تبارك وتعالى إلى سماء الدنيا، فيقول: عبادي شعثًا غبرًا ضاحين، جاءوا من كل فجٍّ عميق يسألون رحمتي، ويستعيذون من عذابي ولم يروا، فلم نر يومًا أكثر عتيقًا وعتيقة من النار" أخرجه البزار كما في كشف الأستار (2/28 ، رقم 1128)، قال الهيثمي (4/17): رجاله ثقات.

4- فيها كثير من مناسك الحج:

مثل المبيت بمزدلفة يوم الثامن من ذي الحجة، والوقوف بعرفات يوم التاسع من ذي الحجة، والهدي ورمي الجمرات والحلق أو التقصير، والطواف يوم العاشر من ذي الحجة.

5- اجتماع أمهات العبادة فيها:

قال الحافظ ابن حجر: "والذي يظهر أن السبب في امتياز عشر ذي الحجة لمكان اجتماع أمهات العبادة فيه، وهي الصلاة والصيام والصدقة والحج، ولا يتأتى ذلك في غيره (فتح الباري- 2/462).

ما يستحب فعله في هذه الأيام

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : العشر الأواخر |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج