مخــــــــــتارات

بقلم: المصطفى سنكي

موافقة لطيفة

اقتضت مشيئة الله تعالى أن يرحل المجاهد سيدي محمد العلوي السليماني إلى جوار ربه يوم 2ذي الحجة 1429، وأن تحل الذكرى الأولى لوفاته ـ رحمه الله رحمة واسعة متجددة ـ بعيد موعد انعقاد مجالس النصيحة التي كان فارسا من فرسانها، وكان من تمام حكمة القائمين على هذه المجالس أن جعلوا سيرة الرجل المجاهد موضوعا للمدارسة وفاءً للصحبة وعرفانا بما أسداه رحمه الله لدعوة العدل والإحسان من خدمات جليلة يجدها إن شاء الله في صحيفته يوم لقاء ربه صدقة جارية.

اعتراف

أعترف بداية أن شخصية سيدي محمد العلوي السليماني ـ رحمه الله ـ الفذة تحاصر من ينبري للحديث عنها، "فهو رجل وأي رجل" كما قال عنه الأخ المرشد. رجل من هكذا عيار متنوعة مؤهلاته، متميز حضوره في شتى الميادين، أجدني أمامه مضطرا للاعتراف بالارتباك بحيث لا أقوى على ترتيب الأفكار لغزارتها وتدافعها. ولعله شعور مشترك بين من انتدبوا لتقديم قبسات من سيرة الرجل المجاهد رحمه الله. فعفوا ـ سيدي ـ إذا خانتني العبارة، فسيرة مثلك لا تختزل في سطور وكلمات، ولله در الأستاذ محمد عبادي عضو مجلس إرشاد الجماعة لما قال في تأبينك: "عجبا لهذا القبر كيف يحوي جثمان جبل مثلك؟".

ذكرى للذكرى

يقول جل وعلا: ﴿ وذكر إن نفعت الذكرى﴾ ، وإنما تنفع الذكرى قلبا مؤمنا ترفع همته ليطلب طلبة الرجال، فيصحب كما صحبت، ويذكر كما ذكرت، ويصدق كما صدقت، ويبذل كما بذلت، ويعمل بما تعلم كما تعلمت وعملت، ويلزم النفس السمت الحسن كما فعلت، ويتئد ويرفق بالنفس والعباد كما صنعت، ويرشد الوقت والجهد والمال فما بخلت، ويشمر على ذراع الرجولة جهادا في سيبله كما شمرت وما وهنت.

لقد جرت العادة أن يذكر الأموات للترحم عليهم، وهذا حقهم ولا شك على الأهل والأحباب يقتضيه واجب المحبة، غير أن المرء وهو يذكر سيدي محمد العلوي السليماني المشمول بوافر رحمة الله وغفرانه يشعر يقينا أنه في حاجة لدعوات المرحوم ليكون ممن وفقوا للأخذ ببعض ما حباه الله تعالى من خصال نبوية كريمة كان أهلا لها، فقد جمع بين النسب الشريف وبين الصحبة الطيبة المباركة للعالم الوارث والرباني الفذ الأستاذ عبد السلام ياسين مرشد جماعة العدل والإحسان حفظه الله تعالى. خصال نبوية نحاول استجلاء بعضها وفاءً لذكراه.

"لقد عرفت فالزم"
توجيه نبوي لحارثة رضي الله عنه لما ساق بين يدي المربي المعلم صلى الله عليه وسلم تجليات حقيقة إيمانه. ومنذ أن أكرم الله تعالى سيدي محمد العلوي السليماني بصحبة الأستاذ عبد السلام ياسين في سبعينيات القرن الماضي لم يفتر، ولم يشك لحظة، ولم يلتفت إلى ما يعترض سبيل الدعوة إلى الله، ولم تفت من عضده المحن ـ كان رحمه الله يأبى إلا أن يسميها منحا ـ فسنوات الرصاص لم ترعبه، وسارع رفقة صديقه في الدرب سيدي أحمد الملاخ ـ شافاه الله وعافاه ـ لطبع الرسالة الخالدة والنصيحة التاريخية لملك البلاد وقتذاك "الإسلام أو الطوفان"، ليكون من الأوائل الذين بذلوا أرواحهم وأوقاته

المزيد

المزيد

يقول علال الفاسي إن «القبائل والأفراد الذين كانت عداوتهم مضرب المثل، والذين كان حقدهم ذائع الصيت قد تصالحوا كي يكرسوا أنفسهم كليا لفكرة تحرير المغرب (دولة الريف) واسترجاع أراضيه القبلية».

والتفت عبد الكريم إلى تنظيم الدولة القبلية التي أصبح الآن الزعيم المعترف به عليها، كان سلطانه يعتمد على نفوذه الشخصي وخلقه وحدهما، فمثلما قبل الشعب البريطاني عام 1940 بتشرشل قائدا له، كذلك قبل الريفيون بعبد الكريم عام 1921. كان وأخوه الرجلين الوحيدين في الريف المثقفين بالمعنى الغربي للكلمة، وكانا يعرفان شيئا عن العالم الخارجي، وقد حذرا شعبهما من خطر العدوان الإسباني، وجاءت الأحداث لتثبت أنهما كانا على صواب. ولقد أحرزا انتصارات عظيمة، كما أن عددا كبيرا من الريفيين شاهدوا المدفع المستولى عليه الذي أمر قائد الريف بعرضه في مختلف المناطق. ولقد تنبأ عبد الكريم بأن الإسبانيين سيطلبون الثأر، ولذا فإن من واجب الريفيين أن ينظموا حكومة قوية.
وفي يناير 1923، أعلن عبد الكريم استقلال دولة الريف.
نحن، حكومة جمهورية الريف، المؤسسة في يوليوز 1921، نعلن ونشعر الدول المشتركة في معاهدة ألجيسيراس لعام 1906 بأن المطامح العليا التي أدت إلى تلك المعاهدة لا يمكن أن تتحقق قط، الأمر الذي أثبته تاريخ الأيام الماضية، وذلك بسبب الخطيئة البدئية القائلة إن بلادنا، الريف، تشكل جزءا من مراكش، إن بلادنا تشكل جغرافيا جزءا من إفريقيا، ومع ذلك فهي منفصلة بصورة واضحة عن الداخل، وبالتالي فقد شكلت عرقا منفصلا عن سائر العروق الإفريقية التي اختلطت بالأوربيين والفينيقيين قبل مئات السنوات بفعل الهجرة. كذلك تختلف لغتنا بصورة بينة عن اللغات الأخرى، المراكشية أو الإفريقية أوسواها. فنحن الريفيين لسنا مراكشيين البتة، كما أن الإنكليز لا يمكن أن يعتبروا أنفسهم ألمانا. ولعل هذا المزيج العرقي هو الذي يجعلنا أشبه ما نكون بالإنكليز في إرادتنا المطلقة في الاستقلال وفي رغبتنا في أن نكون على اتصال مع أمم الأرض جمي

المزيد

يروي سيدنا سلمان الفارسي قصة ايمانه فيقول ‏‏:‏‏ كنت رجلا فارسيا من أهل أصبهان من قرية يقال لها جَيّ ، وكان أبي دهقان قريته ، وكنت أحب خلق الله إليه ، لم يزل به حبه إياي حتى حبسني في بيته كما تحبس الجارية ، واجتهدت في المجوسية حتى كنت قطن النار الذي يوقودها ، لا يتركها تخبو ساعة ‏‏.‏‏

قال ‏‏:‏‏ وكانت لأبي ضيعة عظيمة ، قال ‏‏:‏‏ فشغل في بنيان له يوما ، فقال لي ‏‏:‏‏ يا بني ، إني قد شغلت في بنياني هذا اليوم عن ضيعتي ، فاذهب إليها فاطلعها ‏‏.‏‏ وأمرني فيها ببعض ما يريد ، ثم قال لي ‏‏:‏‏ ولا تحتبس عني فإنك إن احتبست عني كنت أهم إلي من ضيعتي ، وشغلتني عن كل شيء من أمرى ‏‏.‏‏

قال ‏‏:‏‏ فخرجت أريد ضيعته التي بعثني إليها ، فمررت بكنيسة من كنائس النصارى ، فسمعت أصواتهم فيها وهم يصلون ، وكنت لا أدري ما أمر الناس ، لحبس أبي إياي في بيته ، فلما سمعت أصواتهم دخلت عليهم أنظر ما يصنعون ، فلما رأيتهم أعجبتني صلاتهم ورغبت في أمرهم وقلت ‏‏:‏‏ هذا والله خير من الدين الذي نحن عليه ، فوالله ما برحتهم حتى غربت الشمس ، وتركت ضيعة أبي فلم آتها ؛ ثم قلت لهم ‏‏:‏‏ أين أصل هذا الدين ‏‏؟‏‏ قالوا ‏‏:‏‏ بالشام ‏‏.‏‏

فرجعت إلى أبي ، وقد بعث في طلبي ، وشغلته عن عمله كله ، فلما جئته قال ‏‏:‏‏ أي بني أين كنت ‏‏؟‏‏ أولم أكن عهدت إليك ما عهدت ‏‏؟‏‏ قال ‏‏:‏‏ قلت له ‏‏:‏‏ يا أبت ، مررت بأناس يصلون في كنسية لهم ، فأعجبني ما رأيت من دينهم ، فوالله ما زلت عندهم حتى غربت الشمس ؛ قال ‏‏:‏‏ أي بني ، ليس في ذلك الدين خير ، دينك ودين آبائك خير منه ؛ قال ‏‏:‏‏ قلت له ‏‏:‏‏ كلا والله ، إنه لخير من ديننا ‏‏.‏‏ قال ‏‏:‏‏ فخافني ، فجعل في رجلي قيدا ، ثم حبسني في بيته ‏‏.‏‏

سلمان يهرب إلى الشام

قال ‏‏:‏‏ وبعثت إلى النصارى فقلت لهم ‏‏:‏‏ إذا قدم عليكم ركب من الشام فأخبروني بهم ‏‏.‏‏ قال ‏‏:‏‏ فقدم عليهم ركب من الشام تجار من النصارى ، فأخبروني بهم ‏‏.‏‏ فقلت لهم ‏‏:‏‏ إذا قضوا حوائجهم ، وأرادوا الرجعة إلى بلادهم ، فآذنوني بهم ‏‏.‏‏ قال ‏‏:‏‏ فلما أرادوا الرجعة إلى بلادهم أخبروني بهم ، فألقيت الحديد من رجلي ، ثم خرجت معهم حتى قدمت الشام ‏‏.‏‏ فلما قدمتها ، قلت ‏‏:‏‏ من أفضل أهل هذا الدين علما ‏‏؟‏‏ قالوا ‏‏:‏‏ الأسقفّ في الكنيسة ‏‏.‏‏

سلمان مع أسقف النصارى السيىء

قال ‏‏:‏‏ فجئته فقلت له ‏‏:‏‏ إني قد رغبت في هذا الدين ، فأحببت أن أكون معك ، وأخدمك في كنيستك ، فأتعلم منك ، وأصلي معك ؛ قال ‏‏:‏‏ ادخل ، فدخلت معه ‏‏.‏‏ قال ‏‏:‏‏ وكان رجل سوء ، يأمرهم بالصدقة ، ويرغبهم فيها ، فإذا جمعوا إليه شيئا منها اكتنـزه لنفسه ، ولم يعطه المساكين ، حتى جمع سبع قلال من ذهب وورق ‏‏.‏‏

قال ‏‏:‏‏ فأبغضته بغضا شديدا لما رأيته يصنع ؛ ثم مات ، فاجتمعت إليه النصارى ليدفنوه ، فقلت لهم ‏‏:‏‏ إن هذا كان رجل سوء ، يأمركم بالصدقة ، ويرغبكم فيها ، فإذا جئتموه بها ، اكتنـزها لنفسه ، ولم يعط المساكين منها شيئا ‏‏.‏‏ قال ‏‏:‏‏ فقالوا لى ‏‏:‏‏ وما علمك بذلك ‏‏؟‏‏ قال ‏‏:‏‏ فقلت لهم ‏‏:‏‏ أنا أدلكم على كنزه ؛ قالوا ‏‏:‏‏ فدلنا عليه ؛ قال ‏‏:‏‏ فأريتهم موضعه ، فاستخرجوا منه سبع قلال مملوءة ذهبا وورقا ‏‏.‏‏

قال ‏‏:‏‏ فلما رأوها قالوا ‏‏:‏‏ والله لا ندفنه أبدا ‏‏.‏‏ قال ‏‏:‏‏ فصلبوه ، ورجموه بالحجارة ، وجاءوا برجل آخر ، فجعلوه مكانه ‏‏.‏‏

سلمان مع أسقف النصارى الصالح

‏‏ يقول سلمان ‏‏:‏‏ فما رأيت رجلا لا يصلى الخمس ، أرى أنه كان أفضل منه وأزهد في الدنيا ، ولا أرغب في الآخرة ، ولا أدأب ليلا ولا نهارا منه ‏‏.‏‏ قال ‏‏:‏‏ فأحببته حبا لم أحبه شيئا قبله مثله ‏‏.‏‏ قال ‏‏:‏‏ فأقمت معه زمانا طويلا ، ثم حضرته الوفاة ، فقلت له ‏‏:‏‏ يا فلان ، إني قد كنت معك وأحببتك حبا لم أحبه شيئا قبلك ، وقد حضرك ما ترى من أمر الله تعالى ، فإلى من توصي بي ‏‏؟‏‏ وبم تأمرني ‏‏؟‏‏ قال ‏‏:‏‏ أي بني ، والله ما أعلم اليوم أحدا على ما كنت عليه ، فقد هلك الناس ، وبدلوا وتركوا أكثر ما كانوا عليه ، إلا رجلا بالموصل ، وهو فلان ، و هو على ما كنت عليه فالحق به ‏‏.‏‏

سلمان يلحق بأسقف الموصل

قال ‏‏:‏‏ فلما مات وغيب لحقت بصاحب الموصل ، فقلت له ‏‏:‏‏ يافلان ، إن فلانا أوصاني عند موته أن ألحق بك ، وأخبرني أنك على أمره ؛ قال ‏‏:‏‏ فقال لي ‏‏:‏‏ أقم عندي ، فأقمت عنده ، فوجوته خير رجل على أمر صاحبه ، فلم يلبث أن مات ‏‏.‏‏

فلما حضرته الوفاة ، قلت له ‏‏:‏‏ يا فلان ، إن فلانا أوصي بي إليك ، وأمرني باللحوق بك ، وقد حضرك من أمر الله ما ترى ، فإلى من توصي بي ‏‏؟‏‏ وبم تأمرني ‏‏؟‏‏ قال ‏‏:‏‏ يا بني ، والله ما أعلم رجلا على مثل ما كنا عليه ، إلا رجلا بنصيبين ، وهو فلان ، فالحق به ‏‏.‏‏

سلمان يلحق بأسقف نصيبين

فلما مات وغيب لحقت بصاحب نصيبين ، فأخبرته خبرى ، وم

المزيد

بقلم: إبراهيم المدهون.

كنت استمع إلى حديث النبي صلى الله عليه وسلم "إن العلماء ورثة الأنبياء" فأمر عليه مرور الكرام، وأظن أن هذه الوراثة تقتصر على تناقل النصوص وتعليمها الناس، إلى أن عشت في رحاب الشيخ احمد ياسين رحمه الله، فأدركت المغزى الحقيقي لحديث رسول الله، بل رايته مجسد بكل معنى من معانيه وكل جانب من جوانبه في هذا الشيخ المقعد صاحب الهمة والعمل الدءوب، والله كأن هذا الحديث يشرح بكل دقة حياة هذا الرجل.

فأي جانب من جوانب سيرته وأيامه ومعاناته وأمله وصبره وعبادته لم يرثه من نبي من الأنبياء، أو صديق من الأولياء أو صحابي جليل من صحابة رسول الله، فما نظرت إلى شطر وزاوية من زوايا الشيخ إلا وشاهدت شطر نبي و زاوية صالح و عمل صديق.

فاخذ عن نبي الله إبراهيم عليه السلام انه امة، فكان رحمة الله امة في قومه، تَحرك حينما نام الناس وتقدم حينما تأخر الناس، وحمل اللواء حينما تقاعس الزعماء، ووقف بوجه الباطل حينما جبن الشجعان، حتى باستشهاده زلزل الأمة وأحيىاها وأيقظها، وواجه شارون كما واجه الخليل النمرود، وقُذف بالنار واللهب كما القي فيها إبراهيم عليه السلام.

وورث عن نبي الله يوسف بان خُير بين الباطل والسجن، فكان السجن أحب إليه مما يدعونه إليه، ولم يخرج من معتقله إلا بمعجزة من الله.

فالله عز وجل الذي أخرج يوسف من غياهب الجب أول مرة، وأخرج

المزيد

يوسف بن تاشفين بن إبراهيم المصالي الصنهاجي اللمتوني الحميري، أبو يعقوب أمير المسلمين وملك الملثمين. ولد سنة 410هـ. لازم عبد الله بن ياسين صاحب الدعوة المرابطية برباطه الذي كان فرعا من مدرسة وجاج بن زلو المصلح الكبير، وأقام معه أكثر من عشرين سنة قبل ولايته على المغرب. وقد كانت سلطة المرابطين السياسية ابتداء ليحيى بن إبراهيم الكدالي تحت السلطة الروحية لعبد الله بن ياسين الجزولي.
ولما توفي يحيى جعل الفقيه الجزولي السلطة ليحيى بن عمر اللمتوني لتولي أمور الحرب والسياسية. وعند وفاة هذا الأخير سنة 447 هـ، عين ابن ياسين مكانه أخاه أبا بكر بن عمر. وكان أول ظهور ليوسف ـ المترجم له ـ يوم عزم المرابطون على فتح بلاد سوس، حيث عين الأمير أبو بكر ابن عمه يوسف بن تاشفين ليكون على رأس الجيش الفاتح كما ذكر ابن أبي زرع. فاستخلص تارودانت وضمها لحكم المرابطين وأجلى المغراويين عن أغمات وطرد بني يفرن من تادلا، وسار إلى الشاوية (بلاد تامسنا) وقاتل بها البورغواطيين قتالا مريرا سقط فيه زعيم المرابطين عبد الله بن ياسين قتيلا سنة 451 هـ، فاجتمعت بذلك الزعامة الروحية والسياسية لأبي بكر بن محمد. وبعد الانتهاء من حربهم عاد الزعيمان المرابطيان إلى أغمات، واستراحا قليلا قبل الخروج لتصفية جيوب بقيت من الحروب الأولى مدة ثلاثة أشهر بلغ الخبر خلالها لأبي بكر بن محمد أن القبائل المرابطية اختلفت بالصحراء، ودب الصراع بين لمتونة ومسوقة. فعزم أبو بكر على السير إليهم لإصلاح ذات البين، وعهد بأمور المغرب إلى وزيره وابن عمه يوسف بن تاشفين سنة 453 هـ، وقسم الجيش المرابطي بينهما. فتابع يوسف إخضاع المغرب حتى استقام له الأمر وصفا واختط مدينة مراكش لتكون قاعدة لملكه سنة 462هـ^[1] وكان المسجد أول ما صمم في العاصمة الجديدة وعمل فيه الأمير المرابطي بيده وخاض في الطين والماء وحمل مع البنائين تواضعا لربه عز وجل. واختير المكان لسعته وخصوبة التربة ولأجل التحكم في قبائل المصامدة أكبر قبائل المغرب وأقواها.
ولما ظهر أمر يوسف واتسع ملكه وذاع صيته وتسامع به أهل المغرب والمشرق، أقبل ابن عمه أبو بكر من الصحراء ليتسلم الأمر من يده ( فشاور يوسف زوجته زينب [بنت إسحاق الهواري طليقة أبي بكر] في ذلك فقالت له: إن ابن عمك رجل متورع، فإذا لقيته فقصر عما كان يعهده منك من الأدب والتواضع وأظهر له أنك مساو له ومماثل، ولاطفه مع ذلك بالأموال والهدايا، فإنه يسلم لك. فلما قرب الأمير أبو بكر من عمل يوسف خرج هذا إليه فتلقاه في الطريق وسلم عليه وهو راكب، ولم ينزل له، فنظر الأمير كثرة جيوشه فقال له: يا يوسف ما تفعل بهذه الجيوش كلها؟ قال: أستعين بها على من خالفني. ثم نظر إلى عدد كبير من الإبل موقورة قد أقبلت. فقال: ما هذه الإبل؟ قال: أيها الأمير، جئتك بكل ما معي من مال وثياب وطعام لتستعين به على عيش الصحراء. فعلم أبو بكر أن يوسف قد استبد بالأمر دونه، وأنه لن يتخلى له عن ولايته، فرضي بما قدم له، واستوصاه خيرا بالرعية وانصرف إلى الصحراء من جديد، فأقام بها على جهاد السودان إلى أن استشهد سنة 480هـ بعد أن استولى على نحو تسعين مرحلة من بلادهم).^[2]

1- أمير المسلمين وتوحيد المغرب:

استغرق يوسف بن تاشفين زهاء عشرين سنة يناضل من أجل توحيد المغرب وإخضاع أطرافه منذ خرج من مراكش سنة 454هـ إلى سنة 474هـ. فبعد أن ودع ابن عمه في سجلماسة، انتقل إلى ملوية فعد جنوده فوجدهم أربعين ألفا، فاختار منهم أربعة قواد عقد لكل واحد منهم على خمسة آلاف، وقدمهم بين يديه لقتال مغراوة وبني يفرن وغيرهم ممن ثار عليه من قبائل البربر وسار هو في إثرهم. ففتح له وذاع صيته وكثرت جموعه (واتخذ الطبول والبنود وبعث العمال والعهود وبلغ جيشه أزيد من مائة ألف) كما يقول صاحب القرطاس. ودخل فاس واستخلصها من يد مغراوة وبني يفرن مرتين بعد انقلاب أهلها المرة الأولى. وأرسل إلى سكوت البرغواطي جيشا لتحرير طنجة وسبتة، فتم له الأمر في الأولى وبقيت الثانية في يد البرغواطيين. ثم توجه شرقا إلى وجدة وتلمسان ووهران وشلف إلى مدينة الجزائر. وضرب يوسف السكة باسمه وتسمى بأمير المسلمين بعد أن أراد شيوخ صنهاجة تسميته بأمير المؤمنين فأبى وقال: إنما تسمى بهذا الاسم الخلفاء، فقالوا: لا بد من اسم تمتاز به، وكان يدعى بالأمير، فقال لهم: يكون أمير المسلمين، فاتفقوا على ذلك وكتبوا به إلى الأقاليم. وقيل إنه تسمى بذلك بعد وقعة الزلاقة، بعد النصر واجتماع ملوك الطوائف لديه يهنئونه ويخاطبونه بأم

المزيد

المزيد

عبد العالي مجدوب يروي لـ"التجديد" مسار حياة الأستاذ عبد السلام ياسين في الدعوة والحركة (3 من 3)

انتشرت مجلة الجماعة، وبدأت الوفود تصل إلى بيت عبد السلام ياسين بمراكش، فرحل إلى سلا ليكون قريبا من مركز المغرب، ومن هناك بدأت تجربة أسرة الجماعة، ولما اعتقل ياسين استثمرت الجماعة محنتها سياسيا وإعلاميا، ولما خرج ياسين من معتقله وجد جماعته قد توسعت تنظيميا وعدديا، ونجح في بناء الجماعة، وأعلن شعار العدل والإحسان.
"التجديد" تواصل فتح خزانة الذكريات مع الأستاذ عبد العالي مجدوب.

هل دشنت مجلة ”الجماعة” مرحلة جديدة في العمر الدعوي للأستاذ عبد السلام ياسين؟

في هذه الفترة تحدث كثير من قادة الحركات الإسلامية الأخرى أنه جرى تواصل بينهم وبين الأستاذ عبد السلام ياسين لتوحيد الصف الإسلامي بعد ما

المزيد

عبد العالي مجدوب، أحد أهم المختصين في البحث في تاريخ العدل والإحسان، ألف كتابه الأول حول "التناوب على الحصار"، ثم أتبعه الثاني "ويستمر الحصار"، ويعتزم إخراج عمل تأريخي شامل ينطلق من شهادات الذين رافقوا الأستاذ ياسين وعاشروه، وأيضا من محكيات ياسين في لقاءات مطولة معه تروم رفع كثير من البياضات عن تاريخ الجماعة.
 

المزيد

بقلم مريم السيد هنداوي

 

 

والدة الإمام الشهيد حسن البنا والتي لا يعرفها الكثيرون، لقلة ما كتب عنها، رغم دورها العظيم في تربية الأبناء كانت واحدة من اللائي أحسنّ البناء فأخرجت أبناءً وأحفادًا تركوا بصمات مؤثرة في المجتمع الإسلامي.
لم تكن أم السعد صقر أمًّا للإمام البنا فقط، بل أصبحت أمًّا لكل فرد في جماعة الإخوان المسلمين.
ولدت الحاجة "أم السعد" إبراهيم صقر بقرية شمشيرة التابعة لمركز فوة التابع لمديرية الغربية آنذاك كفر الشيخ حاليًا (شمال مصر) وهي نفس قرية زوجها..
كان والدها يعمل تاجراً للمواشي، وبحكم الوضع القائم آنذاك في ريف مصر لم تنل حظها من التعليم، لكنها اتصفت بالذكاء وحسن التدبير والفطنة.
يقول عنها أصغر أبنائها المفكر "جمال البنا": "كانت والدتي يرحمها الله تتصف بالعناد في الحق وقوة الشخصية، وكانت على جانب كبير من الذكاء، وإذا انتهت إلى قرار فمن الصعب أن تتنازل عنه".
تزوجت الشيخ أحمد عبدالرحمن البنا، الذي اشتهر ب"الساعاتي" في 25-4-1904م، المولود في عام 1300ه الموافق 1882م، حفظ القرآن الكريم في صغره، وتعلم في جامع إبراهيم باشا بالإسكندرية، وتعلم حرفة إصلاح الساعات وهو صغير، كانت له اتصالات كثيرة بعلماء الأزهر في عصره أمثال: الشيخ عمر خليفة المالكي الشهير ب"مالك الصغير"، والشيخ أحمد طولون وغيرهما، فكانوا يحترمونه ويوقرونه ويشاورونه.
وكان يرحمه الله عالمًا فقيهًا صبورًا، عكف على كتب السنة ونبغ فيها، وله إسهامات علمية جليلة؛ فقد رتب مسند الإمامين أحمد والشافعي يرحمهما الله على أبواب الفقه المعروفة، وسمى الكتاب "بدائع المسند في جمع وترتيب مسند الشافعي والسنن"، و"الفتح الرباني" وسمى شرحه "بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني"، وله كتاب "جامع أسانيد الإمام أبي حنيفة"، وكتاب "إتحاف أهل السنة البررة بزبدة أحاديث الأصول العشرة".
انتقلت مع زوجها والد الإمام الشهيد حسن البنا إلى قرية المحمودية بمحافظة البحيرة (شمال مصر)، وافتتح زوجها محلاً لإصلاح الساعات، وأنجبت ابنها البكر "حسن" يوم الأحد 25 شعبان 1324ه الموافق 14 أكتوبر 1906م، ثم أنجبت بعده عبدالرحمن عام 1908م، ثم فاطمة زوجة الأستاذ عبدالحكيم عابدين ثم محمد توفي عام 1990م، ثم عبدالباسط كان ضابطا بالجيش المصري، ثم استقال منه وتوفي ودفن بالبقيع بالسعودية، ثم زينب توفيت بعد ولادتها بعام، ثم أحمد جمال الدين جمال البنا حالياً ثم فوزية زوجة الأستاذ عبدالكريم منصور رفيق الإمام الشهيد وقت اغتياله.

حسن الرعاية

عملت منذ البداية على رعاية أولادها رعاية إسلامية، فقامت بمساعدة

المزيد

المزيد

نُبرز هنا وجها مُشرقا من وجوه الدعوة في عصرنا بل في كل العصور، هو الشيخ الإمام حسن البنا رحمه الله. عاصره فطاحلُ الدعاة أمثالُ الشيخ محمد إلياس الكاندهلوي مؤسس حركة رجال الدعوة والتبليغ، والشيخ بديع الزمان سعيد النورسي أب الحركة الإسلامية في تركيا، وكلاهما من أهل التربية والذكر.

للسيد الجليل محمد إلياس الفضل في انتشار الإسلام في الهند وسائر بقاع المعمور على يد رجاله الذين يذكروننا بالصحابة رضي الله عنهم في الصبر على مشاق الدعوة، وفي حمل كلمة الهداية في حواضر المعمور وبواديه. ولئن كان أسلوبُهم يَقْصُرُ عن التعبئة الجهادية وما تقتضيه من إعداد قوة العلم والتنظيم فمرَدُّ ذلك إلى ظهورهم في بلدٍ المسلمون فيه أقلية مضطهدة.

وللشيخ بديع الزمان النورسي فضل إحياء الدعوة تحت قهر الطاغوت أتاتورك وحزبه. نشر العلم وربى الرجال في ظروف عصيبة، مختفيا تارة مرتحلا أخرى لا يَمَلّ ولا يَنِي.

وعاصر البنا مفكراً ثاقب النظر من علمائنا، هو أبو الأعلى المودودي. استفادت جماعة "الإخوان المسلمين" من مؤلفاته القيمة. وترك المودودي رحمه الله تنظيما واسعا في باكستان والهند يرجى أن يجمع الله على يديه كلمة أهل الحق.

وغير هؤلاء دعاة ومربون في أقطار الإسلام المباركة. ويبقى الإمام البنا غُرَّةً في جبين الدعوة بما جمع الله فيه من خصال الخير. فإن نظرت إلى خشوعه وتبتله وروحانيته فهو قبَسٌ من المشكاة النبوية. وإن نظرت إلى علمه وسَعَةِ أفُقِهِ فهو إمام سنيٌّ ومعلم عبقريٌّ. وإن نظرت إلى شجاعته في الحق وهيبته في صدور من عاشروه فهو أسد من أُسْدِ الله. ناهيكَ عن فصاحته وحكمته وأدبه وصبره. رحمه الله رحمة واسعة.

كان المصحف والسيف، السلطان والدعوة، مفترقين في فكر المسلمين منذ أن تخاصم السلطان والقرآن وتقاتلا في عهود الملك العاض، مفترقين في الحياة العملية للمسلمين. والبنا رحمه الله من القلائل الذين اجتمع في تصورهم القرآن والسلطان. لم يجد في زمانه من الرجال المكتملي النضج إلا القليلَ ممن أدركوا مَدْرَكَهُ، فعمد إلى تربية نشء جديد لا يَفْصِل بين التربية الإيمانية القلبية وبين الدراية الفكرية، ولا بين المسجد وساحة القتال، ولا بين العبادة والسياسة، ولا بين التبتل وترويض الأجسام وحمل السلاح.

وجد الإمام الخميني جِهازا قائما لحمل دعوته، ونصْر قضيته، ممثلا في عشرات الألوف من علماء المسلمين خريجي الحوزات الدينية المستقلة إداريا، الغنية ماليا بأموال الخُمُس. ولم يكن من بين هؤلاء العلماء إلا قلة يميلون للسلطان ويخدُمونه.

أما في جانبنا، فزيادةً على التدهور الفظيع الذي أصاب الأزهر وسائرَ معاهد العلم، فإن ذهنيَّةَ مُسَالَمَةِ الحاكم كانت القاعدةَ. فما وسعَ الإمامَ البنا إلا أن يبدأ من جديد صياغة جند يحمل الرسالة وينصر الدعوة. ولئن اغتالته الأيدي الأثيمة قبل أن يُكَمِّل جهاده ويرى ثِمارَ ما غرس، فإن آثارَه العلمية وخاصة رجالَه الذين ربَّى وتعهد ووجَّه بَثّوا روحا جديدة في الأمة، تبارك الله ما أوسع وأسمى. نضّر الله وجهه كما نضر وجه المسلمين. ونضر وجوه دعاة الخير من السابقين واللاحقين. آمين.

قال أبو الحسن الندوي أحد رجال الدعوة البارزين من أهل القرآن والإحسان عن الحسن البنا : "وقد تجلت عبقـرية الداعي مع كثرة جوانب هذه العبقرية ومجالاتها في ناحيتين خاصتين لا يشاركه فيهما إلا القليل النادر من الدعاة والمربين والزعماء والمصلحين (قال في الهامش : وكان من هذا القليل النادر الشيخ محمد إلياس الدهلوي منشئ دعوة التبليغ وحركتـها في الهند ونجلُه وخليفته الشيخُ محمد يوسف المتـوفى قريبا رضي الله عنهما وأرضاهما فقد كانا مثـالين فذين في هـاتين الناحيتـين كلتيهما).

أُولاهما شَغَفُهُ بدعوته، وإيمانه واقتناعه بها، وتفانيه فيها، وانقطاعُه إليها بجميع مواهبه وطاقاته ووسائله. وذلك هو الشرط الأساسي، والسِّمَةُ الرئيسية للدعاة والقادة الذين يُجري الله على أيديهم الخيرَ الكثير.

والناحيةُ الثانية تأثيره العميق في نفوس أصحابه وتلاميذه، ونجاحُه المدهش في التربية والإنتاج. فقد كان منشئ جيل، ومربِّيَ شعب، وصاحب مدرسة علمية فكرية

المزيد

     بسم الله الرحمن الرحيم

المزيد

 

المزيد